241.最重要的因素当属儒家正统法律思想。
242.儒家义利观经历了从“重义轻利”到“存理灭欲”的发展过程。
243.中国儒家推崇忠孝安邦，礼义治国，注重现实生命的人文精神，而西方文化是理性的求知文化，强调以法治国、法律主治。
244.好多年他周游列国，讲述儒家观点。
245.应该以科学态度对这两种症侯进行深度剖析，对中国文化、特别是儒家文化传统以及五四新文化新文学的“反传统”给出实事求是的科学阐释。
246.从郭店竹简的材料看，天人之分是早期儒家的一个基本主张。
247.世界上首屈一指的儒家学者杜维明展示了儒家思想和启蒙思想之间的互补关系。
248.无论是哪股大潮，都没有以儒家文明为骨干的传统文化安身之地。
249.刘歆为西汉王朝宗室，又为王莽新朝功臣，是学术造诣高深的经学家，又是将儒家理想制度付诸实践的改革家。
250.所以，儒家认为，人与宇宙有着特殊的关系。
251.古往今来，从事儒学研究的学者不知凡几，但一般不能称为儒者或儒家。
252.这些汉儒也不是抱残守缺的人物，如陆贾取法家的中央集权制度，贾谊强调儒家思想指导下的无为思想治国，用儒家思想统摄其他各家，最后自成一家，对现实问题的解决极富针对性。
253.墨子是实用主义者，老庄是浪漫主义者，儒家是把现实和理想妥协到一起的典范。可是真要把现实和理想妥协到一起委实不易。
254.元朝统一全国后，吸收汉法，推崇孔子的儒家思想。
255.他博学多才，既是东汉末年有名的儒家学者，又是多才多艺的文士，于辞章、数术、天文、音乐、史学、文学无一不通。
256.《西铭》则从道德的角度为儒家的人生观确立了准则。
257.托马斯？阿奎纳提出的有机社会和美德需求的概念，与儒家伦理的某些方面不谋而合。
258.我们应该正确评价先秦儒家法律思想中的“礼治”思想，取其精华，去其糟粕，以有利于我国社会主义法制建设。
259.儒家学说虽然糟粕不少，但整个内容不失博大精深，千百年来积厚流广，其影响是深远的。
260.孔子六艺城、论语碑苑、民俗园、鲁国故城等一大批各具特色的文化项目，为游客体验儒家文化提供了新的去处。
261.汉承秦律、汉对秦政批判、法律儒家化等因素，无疑是导致秦律在传世文献中佚失的重要原因。
262.传统的儒家思想也认为，捐钱要不留名，以免有沽名钓誉之嫌。
263.孔夫子是儒家学派的创始人。
264.在儒家的理想，伟大人格的成就并不止于个人的修养和一己的通识博知，而在推己及人，关心、教育和改革社会。
265.汉代的著名方士并不仅仅从事占卜、祠神、求仙等迷信活动，他们往往精通儒家经典，而且在中央和地方各级政权中任职，对政局产生了重要的影响。
266.儒家学说自有长处，不是他蚍蜉撼树所能动摇纺。
267.儒家把古代神话都当作荒诞不经的东西而置之不顾，是保守狭隘的。
268.大学时期有一位东方文明史的教授，他使我对中国的儒家思想和道家学说的丰富内容有所了解，同时也使我萌生了一个不可名状的"中国梦"。
269.后世以汤伐葛为行仁义之师的典范，纯是儒家之造作。
270.在岑参诗歌创作中，从作品的内容到风格表现出儒家的许多优秀传统，如国家民族至上、积极进取精神等。
271.而从其精神蕴含上来分析www.87653.com，儒家伦理中“仁”的模式顺应的是一种等级制安排的差序格局。
272.魏晋、隋唐近八百年间，玄学、佛学思潮占据主流，儒家的天人合一之学旁落。
273.郑玄以其一生[志学、游学、著述、讲学]为继孔子之后的[儒家身影]，至于今日仍然长存。
274.受儒家“天人合一”的宇宙观和人生哲学的影响，崇尚自然、师法自然成为江南古典园林艺术遵循的一条不可动摇的原则。
275.借助文化地理学的视野与相关理论，将齐鲁文化再次细化为鲁东兵学文化、鲁中南儒家文化和鲁西黄河文化，从特色各异的文化地理空间着眼解读齐鲁武术。
276.汉代君主还采纳儒家德主刑辅之义，对法律有所改良，几乎每位君主在位期间都有大赦的记录。
277.反观中国儒家法往往是治国安民，注重调整社会的稳定，不具有革命性和斗争性。
278.音乐审美教育早在两千多年以前就受到中国儒家的重视，认为音乐美育除了培养人格，还可以淳化社会风气、和谐社会。
279.中国儒家传统所讲的“仁”、“理”其最高的依据乃是“天命”或“天理”，它类似于西方现代宗教学中所言的“终极实在”。
